하이델베르크 교리문답 해설 1, 머리말-3페이지 중간(스킬더)

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### 서문  

1938년 10월 7일, 주간지 「개혁」(De Reformatie)에서 하이델베르크 교리문답에 대한 해설을 제공하는 부록이 처음으로 발행되었으며, 이후 매주 연재되었다. 이 연재는 매주 여덟 쪽씩 꾸준히 이어졌으나, 독일인들, 곧 국가사회주의 혁명가들이 교회에서 직분을 맡고 있거나 맡았다고 주장하는 자들의 선동을 받아, 해당 잡지의 발행을 금지시켰다. 이는 독일군이 네덜란드를 침공한 직후 발생한 일로, 네덜란드는 이에 전쟁을 선포하며 대응하였다.  

전쟁이 끝난 후에야 다시 잡지를 발행할 수 있었다. 하지만 여전히 종이 배급의 어려움이 지속되었기에, 더 이상 매주 여덟 쪽을 할당하는 것이 불가능해졌다. 그 결과, 1938년 10월에 시작했던 이 작업을 다시 이어갈 수 있었던 것은 1947년 7월에 이르러서였다. 앞서 언급한 독일의 금지 조치는 1940년 8월에 내려졌으므로, 이로 인해 연재는 거의 7년 동안 중단되었다.  

7년이라는 시간은 한 개인의 삶에서 결코 짧지 않다. 더욱이, 특정한 사역을 수행하는 데 할애된 세월이라면 그 의미는 더욱 크다. 본래 이 교리문답 해설을 약 20년에 걸쳐 완성하려 했으며, 대략 10권 이상으로 집필할 계획이었다. 현재 이 작업이 몇 권으로 완성될지는 알 수 없으나, 적어도 저자로서는 당초 기획했던 틀에서 근본적인 변경을 가할 계획은 없다. 오히려, 이와 같은 작업이 필요하다는 확신이 있기에, 끝까지 마무리할 수 있기를 간절히 바라고 있다. 무엇보다도, 이번 새로운 형식의 출간이 발표되자마자 많은 관심이 쏟아졌다는 사실이 그를 깊이 기쁘게 한다.  

이전에 출판된 원고는 이미 제6주일(Zondag 6)까지 진행된 상태였으며, 상당 부분이 다루어졌다. 이번 새 판에서는 기존 원고를 철저히 검토하고 수정하였다.  

"영들의 아버지께서 이 작업의 완성을 허락하시기를!"  
저자는 이렇게 기도한다. 그리고 놀랍게도(우리는 지금 1947년, 즉 1944년으로부터 3년이 지난 시점에 있다), 처음 이 일을 시작할 때보다 지금 더 많은 동역자들이 이 기도에 동참하고 있음을 믿게 되었다.  

**K. 스킬터**  
캄펀, 1947년 4월 16일  

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### 제1주일  
#### § 1. 기독교적 위로  

우리는 이제 하이델베르크 교리문답을 펼쳐 보고, 이 "짧고도 명료하며, 투명한 교훈"(이 책의 주요 저자 중 한 사람인 우르시누스가 이렇게 표현했다)이 우리에게 무엇을 말하고자 하는지를 깊이 생각해 보려 한다. 더 정확히 말하자면, 우리는 교회라는 울타리 안에서 이 교리문답을 통해 고백하고, 또 더욱 확신하며 고백해야 할 것이 무엇인지 살펴보려 한다.  

A. 카이퍼 박사는 한때 신앙고백(confessie)과 교리문답(catechismus)의 차이를 다음과 같이 설명한 바 있다. 신앙고백은 교회 바깥을 향해 말하며, 교회 밖에 있는 이들에게도 다가가려 한다. 반면 교리문답은 교회 안에서 말하며, 가정과 학교 교육, 그리고 교리 교육을 통해 자녀들을 가르친다. 또한, 예배 가운데 교인들을 대상으로 가르치므로, "내부적" 성격을 갖는다.  

이 구분은 매우 중요한 진리를 내포하고 있다. 그러나 교회 안에 있다고 해서 바깥에서 일어나는 일들을 무시해서는 안 된다. 교회의 벽에는 창과 문이 있으며, 그것이 밤새 굳게 닫혀 있는 것은 아니다. 따라서 같은 우르시누스는 교회 생활의 원활한 운영을 위해 교리 교육이 필수적이라고 주장하면서도, 동시에 기독교적인 "분별(discretie)"의 은사가 필요함을 강조했다. 즉, 도르트 교회법 제8조를 참고하자면, 진리와 거짓, 선과 악을 명확히 구별할 수 있는 능력을 가져야 한다는 것이다.  

교회 안에서 "젖"을 먹고 자라 "단단한 음식"을 섭취할 단계에 이른 이들은, 교회의 신앙과 고백을 이단적 가르침이나 불신앙과 구별할 수 있어야 한다. 우르시누스는 이러한 분별력을 키우는 데 있어서 교리문답 교육이 최적의 도구라고 보았다. 따라서, 우리 또한 이 신학 교과서에 대한 해설을 하나 더 추가함으로써, 그 분별력을 더욱 갈고닦고자 한다.  

**분별(discretie)**.  

이는 기독교적 위로(Christelijke troost)를 논할 때에도 반드시 고려해야 할 요소다.  

우리의 교리문답은 "위로"라는 주제를 중심으로 시작된다. "살아서나 죽어서나 당신의 유일한 위로는 무엇입니까?"라는 질문으로 말이다. 그런데 어떤 이들은 "위로"라는 단어가 감성적 요소를 내포한다고 여기며, "분별"이라는 개념과 대립하는 것으로 본다. 그들은 위로가 "마음"의 문제이며, 감정과 직관, 감동에 관한 것이라고 생각한다. 반면, 분별은 논리적 분석과 개념적 사고의 영역에 속한다고 여긴다. 그렇다면 "머리"와 "마음"이 무슨 상관이 있겠느냐고 묻는다.  

이러한 질문이 제기되는 현상 자체는 어느 정도 긍정적으로 평가할 수 있다. 특히, 하나님의 백성 가운데 합리주의에 대한 반감이 자연스럽게 형성된 것은 바람직한 일이다. 합리주의란 인간의 이성을 절대적이며 자족적인 인식의 원천으로 삼으려는 사조로서, 이성을 스스로의 권위로 삼고 그 위에 어떤 권위도 두려 하지 않는다. 합리주의자들에게는 논리적 사고와 분석이 전부다. 그렇다면, 이런 사조에 맞서 "위로받은 마음"을 강조하는 것은 당연히 반가운 일 아닌가?  

그러나 여기서 한 가지 분명히 해야 할 점이 있다. 거짓을 제거하는 유일한 방법은 새로운 거짓을 도입하는 것이 아니라, 오직 진리를 제시하는 것이다. 합리주의의 근본적인 오류는 이성을 유일한 인식의 원천이자 판단 기준으로 삼는 데 있다. 이에 대해서는 아무리 경고해도 지나치지 않다. 하지만, 합리주의를 배격하는 과정에서 감정을 동일한 권위로 세우려 한다면, 이는 새로운 우상을 세우는 것과 다를 바 없다. 마치 한 우상을 부숴 버리면서, 또 다른 우상을 세우는 것과 같다는 말이다. 모든 우상 숭배는 죄이며, 죄에서 벗어나려면 또 다른 죄를 짓는 방식이 아니라, 참된 회개를 해야 한다.  

그러므로 우리는 이성에게 절대적인 주권을 부여하는 오류를 경계해야 한다. 하지만 동시에, 이성이 신앙의 여정에서 함께 말할 권리조차 박탈하는 잘못을 저질러서도 안 된다.  

이런 이유로, 우리는 기독교적 위로를 "분별"이라는 개념과 분리해서 생각할 수 없다. 오히려 그 반대다. 하이델베르크 교리문답의 정신을 깊이 이해하기 위해서는 반드시 "분별"을 필수적인 요소로 인정해야 한다.  

1. 그래야만 참된 위로를 누릴 수 있다.  
2. 그래야만 의식적으로, 기독교적으로 위로받을 수 있다.  

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머리말 

1938년 10월 7일, 주간지 『데 리포르마티에』(개혁)의 부록이 처음으로 발행되었습니다. 독일인, 즉 국가 사회주의 혁명가들이 교회에서 직책을 맡고 있거나 맡고 있다고 주장하는 사람들의 '선동'으로 이 잡지의 발행을 금지할 때까지 이 잡지는 일주일에 8페이지씩 지칠 줄 모르고 계속 발행되었습니다. 이는 네덜란드가 선전포고로 대응한 네덜란드 침공 후 첫 달에 일어난 일입니다. 

전쟁이 끝난 후에야 잡지는 다시 발행될 수 있었습니다. 당시에도 지속된 종이 배포의 어려움으로 인해 매주 8페이지 분량의 부록을 예약할 수 없었습니다. 그래서 1947년 7월이 되어서야 1938년 10월에 시작된 작업을 계속할 수 있었습니다. 위에서 언급한 독일의 금지령은 1940년 8월부터 시작되었으므로 중단은 거의 7년간 지속되었습니다. 

일생에서 7년은 큰 의미가 있습니다. 특히 그 기간이 약 20년에 걸쳐 진행될 작업 프로그램의 시행을 위해 유보된 기간이라는 점에서 더욱 의미가 있습니다. 원래 의도는 교리문답을 10권 정도로 완성하는 것이었습니다. 저자는 책의 분량이 얼마나 될지 말할 수 없습니다. 그가 말할 수 있는 것은 이 작업의 원래 개념에 대한 급격한 변화는 의도하지 않았다는 것입니다. 그는 이런 작품이 필요하다고 믿기 때문에 이 작품을 완성할 수 있기를 바라고 있습니다. 그는 출판이 발표된 직후 이 새로운 형식에 대해 많은 관심을 보여줘서 매우 기뻤습니다. 

이전에 출간된 판본은 그 동안 많은 부분이 이미 다루어졌던 제6주일에 대한 논의로 전환되어 있었는데, 이번 새 판을 위해 전체적으로 점검하고 수정했습니다. 

영의 아버지께서 작품의 완성을 허락해 주시기를 바라는 기도의 내용은 저자가 놀랍게도(1947년, 즉 1944년 이후 3년이 지난 지금) 작업을 시작할 때보다 더 많은 공헌자가 있다고 믿고 있는 기도 내용입니다. 

K. 스킬더

캄펜, 1947년 4월 16일. 

 

 

제 1주일

 

§ 그리스도인의 위로. 

우리는 하이델베르크 요리문답을 살펴보고, 이 “짧고 단순하며 투명한 가르침”(저자인 우르시누스의 표현대로)이 우리에게 무엇을 말하고자 하는지 생각해보고자 합니다. 더 잘 말하면, 우리가 그분 안에서 고백하고 더욱 확고하게 고백해야 하는 것이 무엇인지... 교회 안에서 말입니다. A. 카이퍼 박사는 신앙고백서와 요리문답의 차이를 이렇게 표현한 적이 있습니다: 신앙고백서는 외부 세계를 향해 말하고, 적어도 교회 담장 밖의 사람들을 추구하지만, 요리문답은 교회 담장 안에서 말합니다. 가정과 학교 교육에서 어린이들을 찾고, 교리문답에서는 신성한 예배에서 교인들을 찾으며, 따라서 '내부'에서 말합니다.

그 구별에는 진실의 요소가 하나 이상 포함되어 있습니다. 

모든 것이 순조롭게 진행된다면 교회 담장 안에서만 외부에서 일어나는 일과 매 순간을 중요하게 여깁니다. 교회 벽은 창문과 문이 없는 것은 상상할 수 없는 일입니다. 그렇기 때문에 교회 생활 자체의 선한 과정을 위해 교리 교육이 필요하다고 생각한 우르시누스는 참과 거짓, 선과 악 등을 예리하게 개념적으로 구분하는 '재량'(신중함), 즉 (교회법 제8조 참조) 그리스도인의 은사를 염두에 두어야 한다고 주장합니다. '우유'에서 '단단한 음식'으로 교회에 들어온 사람들의 '깨달은' 마음은 교회의 신앙과 고백의 내용을 종파나 불신자들의 그것과 '구별'할 수 있어야 한다는 것이 우르시누스의 생각입니다. 교리를 더 자세히 설명하고 그 보물을 드러내는 교리문답은 이를 위한 적절한 수단입니다. 

 

마찬가지로, 이 교재의 긴 '댓글'(주석) 행렬에 하나를 추가하려고 할 때 ‘재량’(신중함)을 추구하고자 합니다. 

재량(신중함 or 분별/관념) ....

예, 이것은 “기독교적 위로”에 관해서도 발생합니다. 

이 “위로”라는 모티브로 우리 교과서는 토론을 시작합니다. “삶과 죽음 모두에서 유일한 위안은 무엇입니까?” 

'위로'라는 개념에서 표현되는 온정성과 '신중함'이라는 합리성 사이에 대조를 보이는 사람들이 있습니다. 그들은 위로는 '마음'의 문제이며, 그들의 눈에는 직관과 감정의 문제인 '마음'과 '느낌'의 문제를 의미한다고 말합니다. “반면에 '신중함'은 사고의 영역, 날카로운 개념적 분석의 영역에 속하는 것으로 간주합니다. 그렇다면 '머리'와 '심장'은 무슨 관련이 있을까요? 

많은 사람들에게 이러한 질문을 제기하는 것은 즐거운 일입니다. 그것은 여러 가지 면에서 하나님의 백성들 사이에서 합리주의에 대한 혐오감을 정당하게 불러일으키는 것과 유사합니다. 여기서 우리는 인간의 이성을 유일하고 자족적이며 주권적인 지식의 원천으로 존중하고자 하는 사고방식, 즉 이성이 감히 스스로 자율적이라고 선언하고 그 위에 어떤 판단도 용납하지 않으려는 사고방식을 의미합니다. 이성과 이성의 작동이 합리주의자들에게는 당연한 것이죠. 그렇다면 그러한 “이성”에 직면하여 마음, 특히 위로받은 마음이 교리 문답의 첫 번째 질문에 대한 “해석”에서 다시 자신을 주장한다면 만족스럽지 않습니까? 

그러나 여기서도 냉정한 관찰, 즉 장기적으로는 진리에 의해서만 오류와 싸울 수 있다는 것이 적절할 것입니다. 새로운 오류가 아니라. 합리주의의 근본적인 죄는 이성을 지식의 원천이자 그 자체로 발견되고 사용될 수 있는 척도, 즉 자족적인 것으로서 이성을 존중하고자 한다는 사실에 있습니다. 이에 대해 충분히 경고할 수는 없습니다. 그러나 '이성'을 거부한 '감정'에 '자동성'을 덧씌워 이 합리주의에 맞서 싸우고자 하는 사람은 다른 우상을 숭배함으로써 이 우상을 숭배한 죄를 되돌리고자 할 것입니다. 마치 모든 우상 숭배가 죄가 아닌 것처럼, 그리고 새로운 범죄로 죄를 진정으로 회개하는 것이 불가능하지 않은 것처럼 말입니다. 이성을 부정하는 자는 주권적 발언권을 부정하는 자입니다. 그러나 공동 발언권을 박탈하는 자는 잘못을 저지르는 것입니다. 

그렇기 때문에 누구도 기독교적 위로를 '재량'(신중함 or 관념)의 영역 밖에 놓을 수 없습니다. 정반대로, ‘재량’(신중함)이 필요하다고 인정할 때에만 하이델베르크 요리문답의 '정신'을 관통할 수 있습니다 - 다소 '위험하게' 표현하자면 -: 

a. 위로를 받기 위해, b. 의식적으로 기독교적으로 위로를 받기 위해.